陶傑【妙語】輯錄 29

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在自然界，機靈、狡獪、奸詐、兇殘的動物，處於生物鏈的上游：如狼和鱷魚。善良而純真的如兔子和羚羊，在生物鏈的低端，後者供前者掠食，因為都是動物畜生，無所謂劣幣驅逐良幣，各類動物的繁殖能力，大自然為生物鏈的供求結構，提供某種平衡。

達爾文定律，在香港和中國人社會的野貓和麻雀，對走近的兒童充滿高度警覺性，北歐和美洲的小動物，對四周並無戒心，這就是達爾文定律造就的基因。

正如女性主義，對希治閣電影喜用金髮女主角提供一個有趣的角度。以佛洛伊德的心理學，更可以希治閣電影中的金髮女主角出現的頻率，分析希治閣壓抑的性心理。在一個學術和言論自由的世界，不同理論提供不同的分析思考角度，令人生更多姿多彩。

香港是國際城市，多元社會，香港本身的歷史有新界原居民的土著角度，有何東家族為主的歐亞混血家族集團角度，有省港澳的嶺南文化角度，也有嘉道理、夏利里拉與印巴族裔的南亞角度，更有英帝國殖民管治的東印度公司角度。不同的角度呈現香港不同的面貌、氣質、性格。

「水滸」筆下的女人不是母大蟲顧大嫂、母夜叉孫二娘；就是潘金蓮與閻婆惜。寥寥幾個女人，不是野獸就是淫婦，武松殺潘金蓮，以大島渚「感官世界」式的生物解剖風格，血淋淋寫其變態的殘酷。

「西遊記」鐵扇公主是奸角，白骨精也是奸角，盤絲洞裏蜘蛛精色誘豬八戒，也像一群包圍在台商身邊一沙發的夜總會卡拉OK小姐。

文主的基礎在辯論。辯論的精神是理性。理性的靈魂就是邏輯。此三大元素一脈貫穿，若有缺失，即無法辯論，三句話不到，其中一方就會青筋暴現，力竭聲嘶而人身攻擊，然後他們的面孔五官為仇恨所扭曲為一團。

凡求學必有疑問，有思考必有爭辯、而「問」和「辯」，必有相對的兩方。既有兩方，亦必有被問的那位老師答不出來的問題，也有答辯的那方啞口無言的時候。學問和思辯，必先在師生之間發生。

希臘歐幾里德發明了幾何學，而中國人也很久之前懂得「天圓地方」。到底何謂「圓」，在中國數字中並無蹤影，僅求得正確之圓周率一項。但希臘的幾何學，除了圓形，還有直線與三角等與圓交集的複合發現，其中演繹出「定義」、「證明」、「公理」。西方的幾何學，完成了一套成熟的邏輯思辯機制。 

古希臘柏拉圖與阿里士多德師生之間，時時辯論。柏拉圖有親信的學生三名，與阿里士多德爭辯。有時是三對一，柏拉圖不說話，阿里士多德面紅耳赤。有一次柏拉圖三個門生均無到場，阿里士多德復仇，率領一批徒眾赴會，此時柏拉圖年老，記憶力衰退，阿里士多德一連串迅速的詭辯，令柏拉圖啞口無言。柏拉圖失敗之後，笑一笑說：「他像一匹小馬踢母馬一樣，把我踢倒了。」西方遂有了理性辯論的傳統，於此而有了寬容和自由。

先秦時代，墨子和公孫龍都開過辯論風氣，但幾千年前曇花一現，沒有用，短暫的光輝不成細水長流的傳統，永久中斷了，即是不存在。

西方的海外文化機構，宣揚的價值觀，內外一致。譬如你在法國文化協會讀法文，書本裏介紹的法國女性的氣質、法國電影的獨特語言、紅酒的釀製傳統，與法國社會一致。

荷里活的男明星，通常顯山露水，大開大闔，甚至在聲勢上咄咄逼人，從過去的馬龍白蘭度、羅拔迪尼路、積尼高遜，或今日的李安納度狄卡比奧，無一例外，其演技風格也可見美國文化開闊和豪放的色彩。

但是抽象和不精確，正是通識教育的本意：所謂通和識，都是主觀的感受，正如一個鋼琴被逼考了八級的學生，但天生對音樂不感興趣，和一個沒有受過正式音樂訓練的樂迷相比，不能說前者一定比後者更加「識音樂」。

所謂的「通」也是一樣，有的人會多種外語，但只限於問路、買車票，在餐廳點菜等日常生活範圍，這也可以算是「通外語」，不必達到翻譯和寫作的「精通」程度。

漆亮地板的台北陽明山客廳，窗外半坡翠谷，西斜的太陽遙接基隆港外的太平洋。前台華麗如斯，幕後荒涼幾許？